Нисам могао да престанем да размишљам о природи постојања. Тада ми је постављена дијагноза.
„Ми смо само машине за месо које управљају контролисаном халуцинацијом“, рекао сам. „Зар вас то не излуђује? Шта смо ми уопште радиш овде? “
"Ово опет?" питао је мој пријатељ с осмехом.
Уздахнула сам. Да, опет. Још једна од мојих егзистенцијалних криза, тачно на знак.
Жаљење због читаве ствари „бити жив“ за мене није било ништа ново. Овакве нападе анксиозности имао сам од малена.
Једна од првих којих се сећам десила се у шестом разреду. Након савета „Само буди свој!“ један превише пута, одбрусио сам. Збуњени колега из разреда морао је да ме теши док сам плакао на игралишту, објашњавајући кроз пригушене јецаје да не могу да кажем да ли сам ја своје „право ја“ или само „претварана верзија“ себе.
Трепнула је и схватила је да је изван своје дубине, једноставно јој је понудила: „Желите ли направити сњежне анђеле?“
На ову планету смо постављени са пуно контрадикторних објашњења зашто смо овде. Зашто не би Спирам се? Размишљао сам. А зашто нису сви остали?
Како сам постајао старији, приметио сам да, иако ова егзистенцијална питања могу доћи и нестати у нечијим мислима, чинило се да се увек држе у мојим рукама
Кад сам као дете сазнао за смрт, и она је постала опсесија. Прво што сам урадио било је да напишем сопствену опоруку (која је заправо представљала упутства о томе које плишане животиње улазе у моје ковчег). Друга ствар коју сам урадио је да сам престао да спавам.
И сећам се да сам чак и тада желео да ускоро умрем како не бих морао да живим са поновљеним питањем шта се дешава после. Провела сам сате покушавајући да смислим објашњење које ме је задовољило, али изгледа да никада нисам успела. Моје промишљање само је погоршавало опсесију.
Оно што тада нисам знао је да имам опсесивно-компулзивни поремећај (ОЦД). Моје понављајуће кризе заправо су биле нешто што је познато као егзистенцијални ОКП.
Међународна ОЦД фондација описује егзистенцијални ОЦД као „наметљиво, понављајуће размишљање о питањима на која никако не може да се одговори, а која могу бити филозофске или застрашујуће природе, или обоје“.
Питања се обично врте око:
- значење, сврху или стварност живота
- постојање и природа универзума
- постојање и природа сопства
- одређени егзистенцијални концепти попут бесконачности, смрти или стварности
Иако се са таквим питањима можете сусрести на часу филозофије или у заплету филмова попут „Матрице“, особа би обично прешла са таквих мисли. Ако би искусили невољу, то би било тренутно.
Међутим, за некога са егзистенцијалним ОКП питања остају. Невоља коју изазива може бити потпуно онеспособљавајућа.
Да бих се суочио са невољом ових понављајућих „егзистенцијалних криза“ изазваних мојим ОКП-ом, развио сам низ принуда
Провела бих сате промишљајући, покушавајући да се борим против мисли измишљајући објашњења, надајући се да ћу разрешити напетост. Куцао бих по дрвету кад год бих мислио о вољеној особи која умире у нади да ће је некако „спречити“. Читао сам молитву пре спавања сваке ноћи, не зато што сам веровао у Бога, већ као опкладу „за сваки случај“ ако умрем у сну.
Напади панике постали су уобичајена појава, погоршани тиме колико сам мало спавао. И како сам постајао све депресивнији - док ми је ОЦД заузимао готово сву менталну и емоционалну енергију коју сам имао - почео сам да се повређујем са 13 година. Први пут сам покушао самоубиство недуго након тога.
Бити жив и бити изузетно свестан сопственог постојања било је неподношљиво. И ма колико се трудио да се извучем из тог простора за главу, чинило се да нема бежања.
Искрено сам веровао да што пре умрем, пре бих могао да решим ову наизглед дну муке око постојања и загробног живота. Изгледало је тако апсурдно заглавити се на њему, а опет за разлику од замке за прсте, што сам се више хрвао с њом, то сам више заглавио.
ОЦД сам увек сматрао прилично директним поремећајем - нисам могао погрешити
Нисам више пута прао руке или проверавао шпорет. Али имао сам опсесије и принуде; случајно су то били они које је било лакше маскирати и сакрити од других.
Истина је, ОЦД је мање дефинисан садржајем нечијих опсесија, а више циклусом опседнутости и само-смиривања (који постаје компулзиван) који може довести некога до спирале на исцрпљујући начин.
Многи људи сматрају да је ОЦД "чудан" поремећај. Стварност је таква да то може бити невероватно застрашујуће. Оно што би други могли сматрати безопасним филозофским питањем заплело се у моју менталну болест, правећи пустош у мом животу.
Истина је, мало је ствари које знамо у животу да бисмо били сигурни. Али то је такође оно што чини живот тако мистериозним и чак узбудљивим.
То никако није једина врста опсесије коју сам имао, али била је једна од најтежих за препознавање, јер на први поглед може изгледати као тако типичан, бенигни ток мисли. Међутим, када тај воз скрене са колосека, то пре постаје проблем менталног здравља, а не пуки филозофски.
Иако ће мој ОЦД увек бити изазов, све веће образовање о ОЦД-у представљао је снажни део лечења
Пре него што сам сазнао да имам ОЦД, узео сам своје опсесивне мисли као јеванђелску истину. Али свеснији како ОЦД функционише, способан сам да препознам када се спирално користим, користим вештине сналажења и гајим осећај самосаосећања када се борим.
Ових дана, када имам „О, боже, сви смо ми машине за месо!“ тренутак, могу да ставим ствари у перспективу захваљујући комбинацији терапије и лекова. Истина је, мало је ствари које знамо у животу да бисмо били сигурни. Али то је такође оно што чини живот тако мистериозним и чак узбудљивим.
Научити живјети са неизвјесношћу и страхом - и, да, могућност да је све ово нека контролисана халуцинација, којом управљају наши мождани рачунари - само је дио договора.
Када све друго закаже, волим да се подсетим да су исте силе у универзуму које су нам донеле гравитацију, бесконачност и смрт (и све те чудне, застрашујуће, апстрактне ствари) такође одговорна за постојање Фабрике сира и шиба инуса и Бетти Вхите.
И без обзира кроз какав пакао ме пролази мој ОЦД мозак, никада нећу не буди захвалан на тим стварима.
Сам Дилан Финцх је водећи заговорник ЛГБТК + менталног здравља, стекавши међународно признање за свој блог, Лет'с’с Куеер Тхингс Уп!, која је први пут постала вирусна 2014. године. Као новинар и медијски стратег, Сам је много објављивао о темама попут менталног здравља, трансродног идентитета, инвалидитета, политике и закона и још много тога. Доносећи своју комбиновану стручност у јавном здравству и дигиталним медијима, Сам тренутно ради као социјални уредник у Хеалтхлине-у.
