Менталне болести не испаравају последице наших поступака.
„Дозволите ми да средим и покажем вам како изгледа„ чисто “!“
Прошлог лета, када сам се преселио у Њујорк да бих обавио праксу, изнајмио сам стан код жене Катие коју сам упознао на Цраигслисту.
У почетку је било савршено. Отишла је да путује на посао неколико месеци, препуштајући цео стан мени.
Живјети сам био је блажено искуство. Типичне опсесије повезане са ОЦД-ом које делим са другима (Да ли ће бити довољно чисти? Да ли ће бити довољно чисти? Да ли ће бити довољно чисти ??) нису велика брига када сте сами.
Међутим, по повратку, суочила се са мном и пријатељем којег сам имао, жалећи се да је то место „потпуна збрка“. (Није?)
У оквиру своје тираде починила је неколико агресија: између осталог погрешно подмећући мог пријатеља и инсинуирајући да сам прљав.
Када сам се коначно суочио са њеним понашањем, она се бранила, користећи оправдање за дијагнозу ОЦД.
Није да нисам могао да разумем ово искуство. Из прве руке сам знао да је суочавање са менталним болестима једно од збуњујућих и дестабилизирајућих искустава које особа може проћи.
Неуправљане болести као што су депресија, анксиозност, биполарни поремећај и друге болести могу нам отети реакције, доводећи до тога да се понашамо на начин који није у складу са нашим вредностима или правим карактерима.
Нажалост, менталне болести не испаравају последице наших поступака.
Људи могу и користе вештине сналажења како би управљали својим менталним здрављем које реификује проблематичне структуре, како би требало.
Менталне болести не оправдавају вашу трансфобију или расизам. Менталне болести не чине вашу женомрзност и мржњу према куеер људима у реду. Менталне болести не чине ваше проблематично понашање оправданим.
Моја животна ситуација у Њујорку савршено је илустровала начине на које људи могу да користе менталне болести како би избегли одговорност.
Са Катие је увођење сопствених борби за ментално здравље у разговор био намерни покушај да се скрене одговорност са њеног понашања.
Уместо да одговори на фрустрацију, понижење и страх који сам изразила као одговор на то што сам на њу викала - случајна белкиња коју сам срео само једном - оправдала је своје насилно понашање дијагнозом.
Њено објашњење за њено понашање било је разумљиво - али не прихватљиво.
Као неко ко пати од ОЦД-а, имам велику емпатију према количини анксиозности коју је она сигурно осећала. Када је тврдила да јој уништавам дом, могао сам само да претпоставим да је то што је нека друга особа контаминирала простор који је створила (и њен ОЦД) морало трзати.
Међутим, сва понашања имају последице, посебно она која утичу на друге људе.
Трансфобија коју је изнела погрешним рођењем мог госта, антицрнило које је створила гурајући тропове моје претпостављене прљавштине, бела надмоћ која ју је оснажила да говори доле и њен покушај да сузама манипулише мојим решавањем сукоба - ове све је имало стварне последице са којима је требало да се бори, ментална болест или не.
Ми који се суочавамо са менталним болестима морамо бити свесни начина на који наши покушаји суочавања могу да продуже проблематична веровања.
На пример, усред мог поремећаја у исхрани, морао сам да се борим са тим како моја снажна жеља за мршављењем истовремено даје већу снагу фатфобији.Укључио сам се у уверење да постоји нешто „лоше“ у већим телима, наносећи тако штету људима величине, колико год ненамерно.
Ако неко има анксиозност и ухвати се за торбицу при погледу на Црнца, његова узнемирена реакција и даље појачава уверење против црнине - својствену криминалност Црнине - чак иако је то делимично мотивисано њиховим поремећајем.
Ово такође захтева да будемо марљиви према веровањима која одржавамо и о самој менталној болести.
Ментално болесни људи се непрестано сликају као опасни и ван контроле - стално нас повезују са нестабилношћу и хаосом.
Ако подржавамо овај стереотип - да не заповедамо својим понашањем - чинимо то са озбиљним последицама.
На пример, са недавним масовним пуцњавама, уобичајена „лекција“ је била да треба учинити више на менталном здрављу, као да је то узрок насиља. Ово помрачује врло стварну чињеницу да су људи са менталним болестима вероватније жртве, а не починиоци.
Сугеришући да немамо самосвести док је активиран, подржава лажну идеју да су менталне болести синоним за ирационално, нестално, па чак и насилно понашање.
Ово постаје још веће питање када почињемо да патологизујемо облике насиља као стање него свестан избор.
Веровање да је проблематично понашање у реду због менталних болести значи да су заиста насилни људи једноставно „болесни“ и због тога не могу да одговарају за своје понашање.
Диланн Рооф, човек који је убио Црнце, јер је бели супремацист, није био наратив широко распрострањен. Уместо тога, на њега су често гледали симпатично, описивали га као младића који је имао менталне поремећаје и није могао да контролише своје поступке.
Ови наративи утичу и на нас када покушавамо да потражимо подршку током своје неге, одузимајући нам своју аутономију.
Сугерисати да људи са менталним болестима не контролишу своје поступке и не може им се веровати значи да су људи на моћним положајима оправданији у случајевима злостављања.
Замислите да смо сликани као да имамо склоност неоправданом насиљу масовне пуцњаве и да не можемо вежбати довољно уздржљивости да се контролишемо.
Колико би нас (више) завршило у психијатријским затворима против своје воље? Колико би нас (више) масакрирали полицајци који своје постојање доживљавају као опасне, конкретно Црнце?
Колико (више) бисмо били дехуманизовани када бисмо једноставно тражили подршку и ресурсе за своје благостање? Колико би (више) снисходљивих клиничара претпоставило да никако не бисмо могли знати шта је најбоље за нас?
Знајући да можемо (намерно или несвесно) да користимо своје менталне болести да бисмо избегли одговорност, како заправо изгледа бити одговоран?
Често је први корак у исправљању погрешака признање да без обзира колико су наше менталне болести сложене, нисмо изузети од одговорности и још увек можемо наудити људима.
Да, Катиеин ОЦД је значио да је можда била отежана од просечне особе видећи странца у свом простору.
Међутим, и даље ме повредила. И даље можемо повредити једни друге - чак и ако су наше менталне болести покретач нашег понашања. А та штета је стварна и још увек је битна.
Са тим признањем долази и спремност да се исправе неправде.
Ако знамо да смо повредили неког другог, како то учинити ми сусрет њих где треба да исправе наше неправде? Шта им је потребно да би се осећали као да схватамо последице својих поступака, да би знали да њихове емоције схватамо озбиљно?
Покушај давања приоритета потребама других од суштинске је важности у процесу опраштања, чак и у личној олуји која може бити управљање менталном болешћу.
Још један начин да будете одговорни јесте активно бављење проблемима менталног здравља, посебно оних који могу негативно утицати на друге.
Менталне болести никада не погађају само једну особу, већ обично погађају јединице, било да су то ваша породица, пријатељи, радно окружење или друге групе.
Имајући у виду ову динамику, бити проактиван у погледу нашег менталног здравља значи покушати се припремити за кризе менталног здравља кад год је то могуће.
За мене знам да велики повратак мог поремећаја исхране не само да би био невероватно болан за мене, већ и пореметио различите кругове у којима послујем. То би значило да не реагујем на породицу, изолујем се и будем окрутан према пријатељима, недостају обилне количине посла, између осталих сценарија.
Бити проактиван у потребама за менталним здрављем (имајући на уму оно што ми је доступно) значи зацртати своје емоционално здравље како бих спречио да се мали пропусти претворе у озбиљне инциденте.
Међутим, успостављање културе неге двосмерна је улица.
Иако наше менталне болести нису оправдање за наношење повреда људима, људи са којима комуницирамо морају да схвате да се неуродиверзитет менталних болести можда не уклапа у устаљене друштвене норме.
За људе који улазе и излазе из нашег живота, они имају одговорност према нама да схвате да наша ментална болест може значити да свој живот живимо другачије. Можда имамо вештине сналажења - стимулисање, одузимање времена, прекомерно коришћење средстава за дезинфекцију руку - које могу изгледати одвратно или чак безобразно.
Као и свака врста интеракције са људима који се разликују од нас, потребан је ниво компромиса.
Наравно, не компромис вредности, граница или других основних ствари - већ компромис око „удобности“.
На пример, за присталице некога ко има депресију, чврста граница коју можда имате не преузима улогу терапеута током епизоде депресије.
Међутим, утеха коју ћете можда морати компромитовати је увек бирање високоенергетских активности које ћете радити заједно.
Иако бисте их можда више волели, можда ће бити потребно да вам наруши удобност како бисте подржавали ментално здравље и способност пријатеља.
Постојеће менталне болести често замагљују агенцију. Али ако било шта, то значи да морамо постати вештији у поправци - ни мање ни више.
Због тога како се брзо мисли претварају у емоције, а емоције доводе до понашања, наше акције се често воде реакцијама црева и срца на свет око нас.
Међутим, као и свако други, и даље морамо да држимо себе и једни друге одговорним за своје понашање и њихове последице, чак и када су ненамерно штетна.
Суочавање са менталним болестима изузетно је тежак подвиг. Али ако наше вештине суочавања доносе бол и патњу другима, коме заправо помажемо осим себи?
У свету у којем менталне болести настављају да стигматизирају и срамоте друге, култура бриге о томе како коегзистирамо док се крећемо кроз наше болести важнија је него икад.
Глориа Оладипо је црна жена и слободна списатељица, која размишља о свим стварима расе, менталног здравља, пола, уметности и другим темама. Можете прочитати још њених смешних мисли и озбиљних мишљења Твиттер.
